庫巴之火：努力保留真正的kuba
2013-8-22 22:34 作者：本報訊
■Pasuya poiconü（浦忠成）
傳統的kuba（庫巴，中文習稱「男子會所」或「公廨」）是鄒族大社hosa信仰、政治、軍事、經濟、教育事務的中心，堪稱大社最主要之象徵。
平日男子聚集會所，製作物件如弓箭、槍（矛）、刀具、漁具、獵具、皮製衣物等，也可在此休憩、交際，而尚未成家的男子必須夜宿，日間參與家族生產，傍晚即赴會所參與夜間學習。
根據早期人類學者調查，認為「曹（鄒）族為熱心保持其歷史傳承之民族，部落之長老有一種習慣的義務，每日晚間必於其男子會所，圍爐講述其部落沿革、與外族之戰爭、英雄事蹟、氏族祖先、遷徙歷史等，以授敬候末座之青年。輪流授講，互相補充，娓娓不倦，至通宵達旦。此為對於部落青年之一種教育，可以冶鑄其民族自尊心與勇武向上氣概，許多風尚亦藉此維持」（衛惠林等，1951）。而今學校、行政機關與教會稀釋kuba原有的功能，讓族人逐漸疏遠。
Kuba是干欄式的巨形建築，地基呈長方形，以數根長硬巨木為屋架，地板離地近兩公尺，四周豎起14根圓柱，中央另立中柱若干，作為屋脊的支柱，屋頂架於一根短棟與四根邊樑，短棟與邊樑間再以數根小樑與椽搭成四斜面，並以茅草haengu及短茅（又稱鬼茅）veiyo厚實覆蓋。
昔日運用的材料是取自部落鄰近山林的木材、竹、茅草、黃藤等，族人以鋸、斧、刀、掘棒等工具，由採集建材並抬回、挖掘支柱立穴、安放樑柱、施放棟、椽、小樑等，以至綑綁藤皮、鋪陳茅草等過程，都是相當費力與細膩的工作流程，需要熟悉工法的長者與有足夠體能的青年合作，方能完成其事。
Kuba遠遠望去，似圓形建築，其實是長方而略圓，長者有時以鳥巢sku'u形容，而著紅色盛裝的男子們則是紅色的鳥fühngoya ci ezomü。Kuba結構全以黃藤皮為之緊緊捆縛，其編捆之法多而精巧，而茅草的鋪蓋，需要屋頂上下兩人合作，將藤皮交互穿插於小樑、椽與竹節之間，再緊密綁實。這些編捆、紮束、構築的技法，由底部向上觀看，其整體構成之壯觀、精美形相，令人讚嘆！但是這種技術不可能見之於坊間任何一種建築學的書籍。
朝東門前左前方有聖樹雀榕yono，是天神hamo由天界下降人間的神梯hiapeoza，在屋頂與門旁兩側植有木槲草fiteu，哈莫見到此草才會降臨並進入會所，據說天神天界居處也遍植此草。Kuba放置燧具籠skayü no popsusa，燧具是昔日戰士出征必須佩帶的物件，據說佩帶此物，軍神iafafeoi才會保護戰士，也讓戰士射出的箭、丟出的槍能夠殺死敵人。
更早期（日治）還有敵首籠，放置敵頭骨與盾牌等，惟日警督促下將數百頭骨盡數埋置地下，象徵出草文化的結束。
戰後，自給自足、以物易物的生活方式由產銷與貨幣形態的交易取代，族人開始大量種植經濟作物，放棄或減少小米、旱稻、地瓜、樹豆、芋頭的種植，加以保留地管理方式改變，族人只能在固定的土地內耕作，不再能延續刀耕火墾的游耕生產，狩獵、採集地等劃歸國有，建築與修建會所的建材取得日益困難，連過去隨處可見的茅草竟也因農耕爭地而失去棲地，近年來族人得要到山下採集，甚至到遠地購買。
昔日的kuba有長年不熄火塘，總有長者數人看守，而今生活型態改變，夜宿會所的制度已經不存，智慧長者夜間講述祖先傳說與戰士英勇故事的場景也已遠去，只有不定時辦理的瑪雅士比mayasvi祭典上場，kuba內外才會擠滿人潮，寂寞的kuba被放置「婦女勿入」的牌子，希望阻止不明就裡的遊客誤闖，卻也引來婦權人士的微詞。部落傳統信仰曾經極度衰微，會所又遭火燒，祭典中斷多年，後來在1993年，特富野大社決議拆掉矮小暗黑的kuba，重建長者們記憶的造型與規模。宏偉昂然的kuba顯示族人嘗試傳承文化的決心，保留一個真正的kuba是意義重大的事，但是環境不斷改變，耆老逐漸凋零，許多青壯人口在外，如何維繫kuba？許多的挑戰將考驗族人的意志與智慧。
（成大台文所教授）
2013-8-22 22:34 作者：本報訊
■Pasuya poiconü（浦忠成）
傳統的kuba（庫巴，中文習稱「男子會所」或「公廨」）是鄒族大社hosa信仰、政治、軍事、經濟、教育事務的中心，堪稱大社最主要之象徵。
平日男子聚集會所，製作物件如弓箭、槍（矛）、刀具、漁具、獵具、皮製衣物等，也可在此休憩、交際，而尚未成家的男子必須夜宿，日間參與家族生產，傍晚即赴會所參與夜間學習。
根據早期人類學者調查，認為「曹（鄒）族為熱心保持其歷史傳承之民族，部落之長老有一種習慣的義務，每日晚間必於其男子會所，圍爐講述其部落沿革、與外族之戰爭、英雄事蹟、氏族祖先、遷徙歷史等，以授敬候末座之青年。輪流授講，互相補充，娓娓不倦，至通宵達旦。此為對於部落青年之一種教育，可以冶鑄其民族自尊心與勇武向上氣概，許多風尚亦藉此維持」（衛惠林等，1951）。而今學校、行政機關與教會稀釋kuba原有的功能，讓族人逐漸疏遠。
Kuba是干欄式的巨形建築，地基呈長方形，以數根長硬巨木為屋架，地板離地近兩公尺，四周豎起14根圓柱，中央另立中柱若干，作為屋脊的支柱，屋頂架於一根短棟與四根邊樑，短棟與邊樑間再以數根小樑與椽搭成四斜面，並以茅草haengu及短茅（又稱鬼茅）veiyo厚實覆蓋。
昔日運用的材料是取自部落鄰近山林的木材、竹、茅草、黃藤等，族人以鋸、斧、刀、掘棒等工具，由採集建材並抬回、挖掘支柱立穴、安放樑柱、施放棟、椽、小樑等，以至綑綁藤皮、鋪陳茅草等過程，都是相當費力與細膩的工作流程，需要熟悉工法的長者與有足夠體能的青年合作，方能完成其事。
Kuba遠遠望去，似圓形建築，其實是長方而略圓，長者有時以鳥巢sku'u形容，而著紅色盛裝的男子們則是紅色的鳥fühngoya ci ezomü。Kuba結構全以黃藤皮為之緊緊捆縛，其編捆之法多而精巧，而茅草的鋪蓋，需要屋頂上下兩人合作，將藤皮交互穿插於小樑、椽與竹節之間，再緊密綁實。這些編捆、紮束、構築的技法，由底部向上觀看，其整體構成之壯觀、精美形相，令人讚嘆！但是這種技術不可能見之於坊間任何一種建築學的書籍。
朝東門前左前方有聖樹雀榕yono，是天神hamo由天界下降人間的神梯hiapeoza，在屋頂與門旁兩側植有木槲草fiteu，哈莫見到此草才會降臨並進入會所，據說天神天界居處也遍植此草。Kuba放置燧具籠skayü no popsusa，燧具是昔日戰士出征必須佩帶的物件，據說佩帶此物，軍神iafafeoi才會保護戰士，也讓戰士射出的箭、丟出的槍能夠殺死敵人。
更早期（日治）還有敵首籠，放置敵頭骨與盾牌等，惟日警督促下將數百頭骨盡數埋置地下，象徵出草文化的結束。
戰後，自給自足、以物易物的生活方式由產銷與貨幣形態的交易取代，族人開始大量種植經濟作物，放棄或減少小米、旱稻、地瓜、樹豆、芋頭的種植，加以保留地管理方式改變，族人只能在固定的土地內耕作，不再能延續刀耕火墾的游耕生產，狩獵、採集地等劃歸國有，建築與修建會所的建材取得日益困難，連過去隨處可見的茅草竟也因農耕爭地而失去棲地，近年來族人得要到山下採集，甚至到遠地購買。
昔日的kuba有長年不熄火塘，總有長者數人看守，而今生活型態改變，夜宿會所的制度已經不存，智慧長者夜間講述祖先傳說與戰士英勇故事的場景也已遠去，只有不定時辦理的瑪雅士比mayasvi祭典上場，kuba內外才會擠滿人潮，寂寞的kuba被放置「婦女勿入」的牌子，希望阻止不明就裡的遊客誤闖，卻也引來婦權人士的微詞。部落傳統信仰曾經極度衰微，會所又遭火燒，祭典中斷多年，後來在1993年，特富野大社決議拆掉矮小暗黑的kuba，重建長者們記憶的造型與規模。宏偉昂然的kuba顯示族人嘗試傳承文化的決心，保留一個真正的kuba是意義重大的事，但是環境不斷改變，耆老逐漸凋零，許多青壯人口在外，如何維繫kuba？許多的挑戰將考驗族人的意志與智慧。
（成大台文所教授）